Violences conjugales et religions : ce que disent vraiment les textes

Un fléau social documenté

En France, les données officielles attestent de l’ampleur des violences conjugales. Selon le Ministère de l’Intérieur, 122 femmes ont été tuées en 2021 par leur partenaire ou ex-partenaire. Dans une majorité de cas, les victimes avaient déjà subi des violences antérieures.

Les violences conjugales recouvrent des réalités multiples : violences physiques, psychologiques, sexuelles ou économiques. Le droit français les qualifie d’infractions pénales et prévoit des dispositifs spécifiques de protection des victimes.

C’est dans ce contexte que certaines traditions religieuses sont parfois mises en cause, accusées de fournir un cadre symbolique ou doctrinal favorable à ces violences.

Judaïsme et christianisme : récits descriptifs et lectures interprétatives

Les textes bibliques et rabbiniques comportent des récits de violence, souvent invoqués dans le débat public sans distinction entre description d’une situation historique et prescription morale.

Dans la Torah, certains passages évoquent des formes de violence institutionnelle propres à des sociétés anciennes. Les commentaires rabbiniques classiques distinguent toutefois ces récits de toute norme applicable au couple contemporain. De même, certains passages du Deutéronome sont fréquemment cités de manière tronquée, alors que le texte, lu dans son ensemble, reconnaît explicitement l’innocence de la victime et la responsabilité exclusive de l’agresseur.

Dans le christianisme, le Nouveau Testament insiste sur la responsabilité réciproque au sein du couple. Les épîtres évoquent des devoirs mutuels, sans établir de hiérarchie autorisant la violence. Les traditions chrétiennes divergent dans leurs pratiques, mais aucune ne fonde théologiquement la violence conjugale.

Islam : débats exégétiques autour du verset 4:34

Dans l’islam, le verset 4:34 de la sourate An-Nisāʾ est régulièrement invoqué dans les débats publics. Certaines traductions rendent le terme arabe daraba par « frapper », ce qui alimente des interprétations contradictoires.

Dès les premiers siècles, ce terme a fait l’objet de discussions exégétiques. Les sources islamiques classiques et contemporaines rappellent la pluralité sémantique du mot et la nécessité de le replacer dans l’ensemble du message coranique et de la pratique prophétique.

Les traditions rapportent que le Prophète de l’islam n’a jamais exercé de violence conjugale et qu’il a publiquement condamné ces comportements. Ces éléments ont conduit de nombreux courants interprétatifs à considérer la violence conjugale comme une transgression des principes éthiques du mariage, et non comme une norme religieuse.

Intimité, consentement et protection

Les traditions religieuses abordent la question de l’intimité conjugale dans une logique de réciprocité. Les sources juives évoquent la recherche de la paix du foyer. Les textes chrétiens parlent de don mutuel. Les commentaires islamiques soulignent que toute relation conjugale doit exclure la contrainte et la souffrance.

Divorce et protection des personnes

Contrairement à certaines idées reçues, les traditions religieuses ne sacralisent pas le maintien du couple à tout prix. Des mécanismes de séparation ou de divorce existent lorsque la relation devient destructrice.

Dans l’islam, plusieurs procédures permettent à une femme de mettre fin au mariage en cas de violences. Le judaïsme reconnaît également le divorce, avec des modalités variables selon les courants. Dans le catholicisme, si le divorce civil est distinct de l’annulation religieuse, l’institution reconnaît la gravité des violences conjugales et la nécessité de protéger les victimes.

Culture, usages et instrumentalisation

Les recherches en sciences sociales montrent que les violences conjugales ne trouvent pas leur origine directe dans les textes religieux, mais dans des lectures figées, des usages culturels patriarcaux et des interprétations décontextualisées. Ces mécanismes ne sont pas propres aux sociétés religieuses : ils existent également dans des contextes non religieux.

Ressources et accompagnement

Les victimes disposent de dispositifs d’aide et de protection :

3919 – Violences Femmes Info

17 – Police / Gendarmerie

15 – SAMU

114 – Urgences par SMS

Des démarches juridiques, sociales et associatives peuvent être engagées à tout moment.

Conclusion

Les violences conjugales constituent un fléau social majeur, indépendant des appartenances religieuses. Les textes sacrés, analysés dans leur contexte historique et interprétatif, ne constituent pas en eux-mêmes une justification de ces violences. L’enjeu contemporain réside dans la compréhension des mécanismes d’instrumentalisation des textes et dans la mobilisation conjointe des ressources juridiques, sociales et éducatives pour protéger les victimes.

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Barbara Moullan pour ILETAIT1FOI.FR